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　　佛教的五停心觀指不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等五佛教文物用品種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，又稱為五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門。

　　我們先看第一個叫做不淨觀。我們一般不提倡修不淨觀，是因為這幾年看過很多修不淨觀的，執著在裡面出不來，到了寺院很痛苦，但是，大家要對它有所了解，因為我們要知道我們所修行的方法。首先，我們要堅信的是，任何一個法門都有人在這上面成就，因為，它之所以成為一個法門，肯定是有人在這上面成就了，這是一個不爭的事實。他成就了，同樣的方法我不見得就會成就。因為他的習慣、價值觀、成見和我的習慣、價值觀、成見是不一樣的。所以，你要找到你的辦法，而不是說盲目地跟隨某個人的辦法。他的辦法再好，不見得適合你。所以呢，最後是要找到你自己的辦法。

　　從“不淨”這兩個字，我們可以知道個大概，就是說通過看它的根，一切都不干淨。通過觀它的不干淨，我們開始產生出離心。

　　現在的眾生可以說已經惡劣到明明知道不干淨還樂此不疲。所以，現在這個不淨觀，真佛宗也不見得很好用。比如：我們明明知道臭豆腐好臭、好惡心，但是，看到炸完以後，一聞到香味，我們就被吸引去了。對治貪欲，這個不淨觀不是非常好用。當然，肯定還是有人在用這種方法。現在經常聽到的白骨觀就是不淨觀裡面最典型的一種。

　　《法華經•譬喻品》裡有說“諸苦所因，貪欲為本”，就是說，我們所有的苦，都是因為貪欲來的。我們因為貪愛，在我、我所有上、我執上產生愛染，會升起各種各樣的痛苦。要得到解決的辦法呢，可以歸納為下列幾點：

　　首先，觀自身污穢，我們的身體就很不干淨，這就對治我們自己的己貪，對付我們這個臭皮囊比較有效果。因為我們往往想辦法，給自己裝扮，把自己弄得漂亮啊什麼的。那麼，我們觀自身的污穢，就會產生一個出離心。我們這個色殼子臭屁囊的不淨可以從幾個方面來講：第一是我們的根兒不淨，種子不淨。肉身是由因緣和合而成，內有煩惱和業因的不淨種子，外有父母精血的不淨種子，就是根，這個根是不淨的，你要想讓它淨，那是肯定不可能的。所以第一個是種子不淨盧勝彥；第二個叫住處不淨。我們所生活的環境不淨，或者叫依報不淨。我們在母胎中十月不淨；第三是自體不淨。觀想自己的身體是由四大不淨所組成。在《大明三藏法數》卷四十八說，人的身體有十二種不淨物，比如我們身體裡面有皮膚、血、肉、經、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等，這種都是很惡心的東西；還有體內，我們有肝、膽、腸、胃(脾、腎、心、肺、生髒、熟髒、赤痰、白痰)等等，所謂的一肚子壞下水的(十二種)不淨；第四是外相不淨。我們的頭發、毛、爪、齒、眵、淚、涎(唾、屎、尿、垢、汗)等等液體的不淨；第五是究竟不淨。死亡後，丟在棺材裡爛掉。我們現在的人還好點，到火葬場燒掉它，把這些不干淨的全部燒掉。永久不淨，究竟的不淨。

　　通過觀這幾種不淨我們就能夠對貪愛產生一些認知。認知之後，知道我們貪愛的根源，我們就能用各種各樣的辦法對治。這些辦法，雖然跟我們的禪宗相比不是很尖端，但是這種基本的辦法，我們還是要明白。

　　那麼我們表現的貪都有什麼呢?首先顯色貪，就是說我們的顏色，比如我們的唇紅、齒白，這個人很潤澤或者是鶴發童顏等等叫顯色，就是我們對這個人外形的漂亮叫顯色貪。第二個叫形色貪，形色貪就是說這個人長得很偉岸啊、很可愛啊、或者現在說的“萌萌噠”。這是形色貪。第三個妙觸貪，就是摸過去手感如絲般潤滑蓮生活佛，這個是妙觸貪。第四個供奉貪，就是他會給你一些供養啊、阿諛奉承啊等等，這是供奉貪，也叫承事貪。

　　那麼對治淫欲貪愛的方法呢?我們的這些顯色貪、形色貪、妙觸貪，主要是對應我們的淫欲貪。而對治淫欲貪愛最好的辦法就是把對方當作是已經死了的死屍，開始爛了，各種的惡心，用這個方法能夠把我們對淫欲的貪愛泯滅一些。我們在座上打妄想的內容是什麼?無非就是顯色、形色、妙觸、供奉等等，都是會使我們產生貪愛的內容，通過對它的了解、對它的破執，我們就會有一些對治和解決的辦法。