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　　我國催眠術的真正起源和發展，因文字記載有限，只見於古籍中散在的記載。如唐明皇夜游月宮的故事(見於《唐逸史》《仙傳括遺》中)：開元中秋夜，明皇於宮中玩月，羅公遠奏日："陛下莫要至月中否?"乃取擲之，化為大橋，其色如銀。請上同登，行至大城闕，日："此月宮也"。《初刻拍案驚奇》說唐明皇在月宮中看見了一塊"廣寒請虛之府"的金字匾額，雙從宮中仙女處學得了《霓裳羽衣曲》。這雖是民間傳說的文字記載，也許是羅公遠使用了催眠術，在暗示下使唐明皇出現各種神奇催眠治療的幻覺。另外，還有周穆王看到西極天國神仙下凡，能入烈火，能穿金石等神話故事，都有可能是催眠後幻覺的表現，只是將當時存在的催眠神奇現像，運用故事的筆法傳播。我國儒家的一些書籍中也有類似催眠術的描寫，認為催眠現像是"怪力亂神"的巫術現像。

　　我國催眠術的應用也同國外一樣，最早見於寺廟中，神職人員常運用催眠術進行占蔔、消災怯疾，外出傳教時也講述類似的催眠術的應用。他們不但使用自我催眠進入催眠狀態，成為神的化身，也常應用集體催眠的方法，使教徒門集體進入催眠狀態後，通過暗示，使他們能感受到神的存在，聆聽著神的指意，以此消除所存在的心理問題和心中的困擾。在我國民間所存在的巫婆裝神弄鬼的騙人把戲，應該是自我暗示後失在職進修神樣的癔症性意識恍惚狀態，或類似催眠狀態，但這不是神魔力量，只不過是自我暗示後的意識變異表現，當然，更不可能為人怯疾治病了。

　　我國現代催眠術起於19世紀後期。1909年由余萍客、劉鈺等人首先創立了"中國心靈俱樂部"後改為中國心靈研究會，開展心理與催眠術的研究工作，出版有關催眠刊物60余種，如《催眠術》、《催眠術講義》、《電鏡催眠術》、《催眠療病學》、《催眠學問答》，培訓了大批學員，鼎盛時期研究會員多達8萬余人，證照可說是我國催眠史上輝煌燦爛時期。但同時，也出現了濫用催眠術的現像，甚至變相地損害了催眠術的良好形像，受到抨擊，使其聲譽急驟下降，再受第二次世界大戰的影響，心靈研究會和有關刊物也處於停滯狀態。但催眠術的科學性再次被證實和它的應用價值，我國相繼出版了《催眠術》、《催眠術大全》、《催眠術入門》、《世界催眠術》、《催眠探奇》、《現代催眠大法》、《心理治療指南》、《心理咨詢百科全書》等數十集催眠術書籍和有關催眠術的文章。

　　近20年來，隨著科學技術的不斷進步和發展，心理科學得到應有的重視，催眠術作為心理治療的催眠一項重要內容也開始復蘇，尤其是與國際間的交流越來越頻繁，受國際催眠學會啟發，催眠術積極有效的實用價值的體現，我國催眠術又重新啟動了。